孙子兵法

    2、运用虚实--论虚实的妙用（《虚实篇》第六）
    （1）虚实要诀--致人
    （2）转变虚实的方法
    （3）测虚实的方法
    （4）因敌致胜

讲稿：虚实--论虚实的妙用
《虚实篇》第六：战略战术：避实击虚

    解题：
    虚实两个字相对成义。"虚"，是空虚；"实"，是充实。这是虚实两个字的一般意义。这儿用"虚实"两个字题篇，系专就军备设施的情形和兵力配备的状况说，同泛论虚实两个字的意义有别。不过，单就军事来说，平时和战时也不能完全一样。
    一、平时军备设施完善叫做"实"；军备设施废弛叫做"虚"。
    二、战时兵力配备周密叫做"实"；兵力配备疏漏叫做"虚"。
    平时和战时虽不尽相同，但平时的"实"是战时的基础。平时若"虚"，一旦国家发生战争，再想把兵力配备周密，没有漏洞，那就困难了。近代战术上说的情况判断，就是指审查兵力配备的虚实而说。不过，所说尚不能尽本篇虚实的妙用。
    此外，郑友贤《孙子遗说》对本篇命名之意，解释颇详。今待节录其说于下，以备参考：
    "虚实者，一篇之义。首尾、次序皆不离虚实之用，但文辞差异耳。其意所主，非实即虚，非虚即实。非我实而彼虚，则我虚而彼实；不然，则虚实在于彼此。而善者变实而为虚，变虚而为实也。虽周流万变，而其要不出此二端而已。"
    复次，本篇系承《势篇》发挥虚实的妙用，同时，也是对《计篇》"因利而制权"和"诡道"的补充。《势篇》把奇正的变化业已阐明，所以本篇专来发挥虚实的妙用。两篇相需，如同车子的两个轮子，鸟儿的两只翅膀一样，缺一不可。这两篇在本书里如同"孪生的双子"。因此，我们可以把论奇正变化的那一篇叫做《势篇》上，把论虚实妙用的这一篇叫做《势篇》下，总之，必须把这两篇合起来研究，才能了解《势篇》这一命题的全部意义。题义业已讲明，"虚实篇第六"用今语译出，就是--论虚实的妙用
    要旨：
    本篇以"避实而击虚"一语为全篇的主脑，而以"致人而不致于人"为转变虚实的关键。同时，又用"先"、"后"、"劳"、"佚"四个字，点明入手的途径和所得的后果。意在教人要占敌机先，争取主动；切戒落后，陷于被动。篇中虽变幻诡?（JUE、欺诈、玩弄手段），不可方物，但核其要旨，不外乎反复申明争取主动，陷敌被动，藉以达避实击虚，"兵不顿而利可全"的战略目的。所以，一面教人邃（SUI）密神速，勿露真形于敌，一面叫人分化敌人，易寡为众，然后，再集中优势兵力，对敌人意想不到，或疏忽警戒的防线，施行突袭，各个予以击破。
    至于战时侦察敌人虚实的步骤，本篇分为四项。人们果能按此侦察，敌人的真实情况就丝毫不能掩蔽，如同禹鼎铸好，无不毕现。纵使敌人有孙悟空七十二变的伎俩，也决难逃照妖镜的烛照，终不免原形败露，现出猴儿屁股上那一节尾巴。篇末提出战略指导原则，一则说："战胜不复，而应形于无穷。"再则说："能因敌变化而取胜者，谓之神。"篇末又取喻五行、四时、日月，以明"唯变所适，不可为典要"这一无上妙谛。赵本学说："此篇语意杂出，约而言之，不过教人变敌之实为虚，变己之虚为实。"赵解只用了十二个字，便括尽一篇大义。真可算是"博观约取，独得大略"，洞悉本篇的主旨所在。
    唐太宗说得好："观诸兵书，无出孙武。孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。"唐太宗这几句话道出了本篇在军事学上的价值。现在就借用他这几句话，以作本篇的评介，以为初学者研究本书的门径。
    读法：
    本篇宜分四段读：从"凡先处战地"起，到"致人而不致于人"止，为第一段，总论转变虚实的要诀，其关键即在"致人而不致于人"。从"出其所不趋"起，到"可使无斗"止，为第二段，详论转变虚实的各种方法，从"故策之而知得失之计"起，到"而应形于无穷"止，为第三段，论战时侦察敌人虚实的步骤和运用虚实之秘，在于以无形制胜。从"夫兵形象水"起，到"月有死生"止，为第四段，论虚实之用，神妙莫测，要在避实击虚，因敌变化。

一

    【原文】
    凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
    【注释】
    (1) 处：居止，这里是到达，占据的意思。
    (2) 趋战, 仓促应战。趋, 疾行、奔赴。
    (3) 致人而不致于人：致, 招致、引来。致人, 调动敌人。致于人, 为敌人所调动。
    今译：
    大抵先据战地以待敌人来战的安佚，后据战地以趋敌就战的疲劳，所以善于打仗的人，能调动敌人却不被敌人调动。能使敌人自动来战的，是用小利引诱它；能使敌人不得来战的，是设法妨害它。所以敌人安佚能使它疲劳，饱食能使它饥饿，稳扎能使它被调动。--总论转变虚实的要诀，其关键即在"致人而不致于人"。

二之一

    【原文】
    出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
    【注释】
    (1) 出其所不趋: 出, 出击。出兵要指向敌人无法救援的地方, 即击其空虚。不, 这里当作"无法、无从"之意解。
    (2) 神：神奇, 深奥。
    今译：
    出兵向敌人不急进兵的地方，急进向敌人意料不到的方向。走千里长途却不（至于人马）困乏的，是走向没有敌人的地方；进攻就必然能得手的，是攻击敌人不设防（或防守不坚固）的地方；防守就必然能牢固的，是防守敌人不敢进攻或不能进攻的地方。所以善于进攻的人，敌人不知道防守哪里好；善于防守的人，敌人不知道向哪里进攻才行。（善于攻守的人，他的守形难窥，真是）微妙呀！微妙呀！微妙到看不出形象；（他的攻形难御，真是）神秘呀！神秘呀！神秘到听不出声息。所以能掌握敌人（生死）的命运。

二之二

    【原文】
    进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
    【注释】
    (1)攻其所必救也：必救, 必定救援之处, 喻指利害攸关之地。此句意为由于我已把握了战争主动权, 故当我欲与敌进行决战时,     敌不得不从命。之所以如此, 是因为我所选择的攻击点, 是敌之要害处。
    (2) 画地而守之: 画, 界限, 指画出界限。画地而守, 即据地而守, 喻防守颇易。
    (3) 乘其所之也: 乘, 违, 相反, 此处有改变、调动的意思。之, 往, 去。句意谓调动敌人, 将其引往他处。
    今译：
    前进而使敌人无法抵御的，是冲击它空虚的地方；后退而使敌人无法追到的，是迅速得使它来不及追赶。所以我军想要决战，敌人尽管高垒深沟，却不得不同我军打仗的，是进攻它必然要救援的地方；我军不想决战，即使画地来把守阵地，敌人也无法来同我军打仗的，是把它牵引到别的方向去。

二之三

    【原文】
    故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十共其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。
    【注释】
    (1) 故形人而我无形: 形人, 使敌人现形。形, 此处作动词, 显露的意思。我无形, 即我无形迹( 隐蔽真形) 。
    (2) 专：专一，这里是集中的意思。
    (3) 是以十攻其一也: 指我军在局部上对敌拥有以十击一的绝对优势。
    (4) 约：少而弱的意思。
    今译：
    所以要使敌人暴露它的原形却不让敌人察明我军的真相，那么，我军的兵力就可以集中而敌人就不能不分散；我军集中在一处，敌人分散在十处，这就是用十成兵力去打它的一成，那么，我军就成为多数而敌人就成为少数。如果我军能够用多数兵力去打少数敌人，那么，当前同我军打仗的敌人，它的兵力就相对减少了。

二之四

    【原文】
    吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前。而况远者数十里，近者数里乎？
    【注释】
    (1) 吾所与战之地不可知: 即我准备与敌作战之战场地点敌无从知晓。
    (2) 不可知, 则敌所备者多；敌所备者多, 则吾所与战者寡矣: 此句意为我与敌欲战之地敌既无从知晓, 就不得不多方防备,     这样, 敌之兵力势必分散；敌之兵之既已分散, 则我与局部交战之敌就弱小且容易战胜了。
    (3) 无所不备, 则无所不寡: 即言如果处处设防, 必然是处处兵力寡弱, 陷入被动。
    (4) 寡者, 备人者也: 言兵力之所以相对薄弱,在于分兵备敌。
    (5) 众者, 使人备已者也: 言兵力所以占有相对优势, 是因为迫使对方分兵备战。
    今译：
    我军所要决战的地方敌人不可能知道，敌人既不可能知道，那么，它要防备的地方就多；它要防备的地方一多，那么，同我军打仗的敌人就少了。所以防备前面，后面的兵力就薄弱；防备后面，前面的兵力就薄弱；防备左翼，右翼就薄弱；防备右翼，左翼就薄弱；到处都防备，就到处都薄弱。兵力薄弱，是因为被动地去防备敌人；兵力雄厚，是因为使敌人被动地来防备我军。所以能判断出在什么地方打仗，在什么日子打仗，那么，就是远隔千里也可以去同敌人会战。如果不知道在什么地方打仗，在什么日子打仗，那么，连左翼也不能救右翼，右翼也不能救左翼，前面也不能救后面，后面也不能救前面。而况远的数十里，近的也有数里呢！

二之五

    【原文】
    以吾度之、越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
    【注释】
    (1) 度：（夺）, 推测, 推断。
    (2) 越人：越人之兵, 越国的军队。
    (3) 奚：（希）疑问词，何的意思。
    (4) 胜可为也: 为, 造成、创造、争取之意。即言胜利可以积极造成。( 军形篇》中, 孙子从战争之客观规律角度发论,     曰: "胜可知而不可为"。此处从主观能动性角主切论, 认为只要充分发挥主观能动性, 胜利是可以造成的,     即言"胜可为", 两者之间并不矛盾。
    (5) 敌虽众, 可使无斗: 言敌人虽多, 然而因我拥有主动权, 因而我方能创造条件, 使敌无法与我较量。
    今译：
    据我分析：越人的兵尽管多，（假使不了解我们的虚实，）又何补于打胜仗呢？所以说：胜利是可以造成的。敌人的兵尽管多，但也可以（用转变虚实的方法）使它（备多力分，）无法战斗。
    --详论转变虚实的各种方法。

三之一

【原文】
故策之而知得失之计；作之而知动静之理，形之而知死生之地；角之而知有余不足之处。
【注释】
(1) 策：策度, 筹算。
(2) 得失之计, 即敌计之得失优劣。
(3) 作：兴起, 此处指挑动。
(4) 动静之理：指敌人的活动规律。意为挑动敌人, 借以了解其活动的一般规律。
(5) 死生之地：指敌之优势所在或薄弱环节、致使环节。
(6) 角之而知有余不足之处: 角, 量、较量。有余, 指实、强之处。不足, 指虚、弱之处。此言要通过对敌作试探性较量, 来掌握敌人虚实强弱情况。
今译：
（所以侦察敌情有以下四个步骤，即〕一、（精确而详审地去）估计敌情，以求推知它作战计划的得失。二、用诈术?（kuang）诱敌人，（且看反应如何？以求）了解它动静的规律，三、察看敌人占据的地形，以求了解哪里是死地，哪里是活地。四、试行同敌人角力，以求了解哪儿兵力有余，哪儿兵力不足。

三之二

【原文】
故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我……胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
【注释】
(1) 故形兵之极, 至于无形: 形兵, 指军队部署过程中的伪装佯动。言我示形于敌, 使敌不得其真, 以至形迹其真, 以至形迹俱无。
(2) 深间不能窥, 智者不能谋: 间, 间谍, 深间, 指隐藏极深的间谍。窥, 剌探, 窥视。示形佯动达到最高境界, 则敌之深间也无从推测底细, 聪明的敌人也束手无策。
(3) 因形而错胜于众: 因, 由, 依据, 因形, 根据敌情而灵活应变。错, 同措, 放置、安置之意。言依据敌情而取胜, 将胜利置于众人面前。
(4) 人皆知我所以胜之形: 人们只知道我克敌制胜的情况。形, 形状、形态。这里指作战方式方法。
(5) 而莫知吾所以制胜之形: 可是无从得知如何克敌取胜的内在奥妙。制胜之形, 取胜的奥妙、规律。
(6) 故其战胜不复: 复, 重复。言克敌胜的手段不曾重复。
(7) 应形于无穷: 应, 适应。形, 形状、形态。此处特指敌情。
今译：
所以战斗方式灵活变化到极点，就看不出虚实的形象；既看不出虚实的形象，那么即使有深藏（在我军内部）的坐探也偷看不出我军的虚实，聪明的敌人也想不出办法来。（可是我军因洞悉敌情，能采取制胜的措施，）尽管把胜利摆在大众面前，但是多数人（一时尚）莫明其妙；（及至战胜以后，）一般人还是只知道我军……胜利的形象，却没有人知道我军所以制定胜利的形象。所以它每次战胜都不是重复（同一战法），而是适应情况变化无穷。
--论战时侦察敌人虚实的步骤和运用虚实之秘，在于以无形制胜。

四

【原文】
夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
【注释】
(1) 兵形象水: 此言用兵的规律如同水的运动规律一样。兵形, 用兵打仗的方式方法,可理解为用兵的规律。
(2) 兵之形, 避实而击虚: 即言用兵的原则是避开敌人坚实之处, 攻击其空虚薄弱的地方。
(3) 水因地而制流, 兵因敌而制胜: 制, 制约, 决定。制胜, 制服敌人以取胜。此句意为水之流向受地形高低不同的制约, 作战中的取胜方法则依据敌情不同来决定。
(4) 兵无常势, 水无常形: 即言用兵打仗无固定刻板的态势, 似流水一般并无一成不变之形态。势, 态势。常势, 固定永恒的态势。常形, 一成不变的形态。
(5) 能因敌变化而取胜者, 谓之神: 意谓若能依据敌情变化而灵活处置以取胜, 则可视之为用兵如神。
(6) 故五行无常胜: 五行, 木、火、土、金、水。古代认为这是物质组成的基本元素。战国五行学说认为这五种元素的彼此关系是相生又相胜( 相克) 的。孙子此言谓其相生相克间变化无定数, 如用兵之策略奇妙莫测。
(7) 四时无常位: 四时, 指四季。常位, 指一定的位置。此言春、夏、秋、冬四季推移变换永无止息。
(8) 日有长短, 月有生死: 日, 指白昼。死生, 指月盈亏晦明的月相变化。句意谓白昼因季节变化有长有短, 月亮因循环因而有盈有晦明。此处孙子言五行、四季及日月变化, 均是"兵无常势, 盈缩随敌"之意。
今译：
说到战斗方式有似流水的形态，流水的形态，是避开高处而向下奔流；战斗的方式，是避开敌人坚固的阵地攻击敌人的空虚处。流水因地形而制约它奔流的方向；战斗因敌情来决定取胜的方式。所以战斗没有常久不变的方式，犹如流水没有常久不变的形态一样，能根据敌情变化以取胜的，叫做神。所以五行（金、木、水、火、土）相生相克，没有哪一行常胜无衰，四时（春、夏、秋、冬）相接相代，也没有哪一时常住不移，太阳有短日也有长日，月亮有缺时也有圆时。--论虚实之用，神妙莫测，要在避实击虚，因敌变化。